صيد الفوائد saaid.net
صيد الفوائد على الفيسبوك صيد الفوائد على التويتر
:: الرئيسيه :: :: العروض الدعوية :: :: اخبر صديقك :: :: اتصل بنا :: :: ساهم معنا :: :: البحث :: :: المكتبة ::
الرئيسة
  • اعرف نبيك
  • العلماء وطلبة العلم
  • أفكار دعوية
  • فوائد وفرائد
  • مكتبة صيد الفوائد
  • الأنشطة الدعوية
  • زاد الـداعـيـة
  • زاد الخـطـيـب
  • العروض الدعوية
  • للنساء فقط
  • ملتقى الداعيات
  • رسائل دعوية
  • الفلاشات - القصص
  • مقالات - تغريدات
  • واحة الأدب
  • منوعات - مختارات
  • الملل والنحل
  • الطبيب الداعية
  • بحوث علمية
  • تربية الأبناء
  • سيادة الشريعة
  • جهاد المسلمين
  • محمد بن عبدالوهاب
  • صفحات مهمة







    80 فائدة من دعاء الاستخارة

    عقيل بن سالم الشمري

     
    الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :
    فإكمالا لسلسلة الفوائد المستنبطة من الأحاديث النبوية ، فسأستعين ربي على استنباط الفوائد من دعاء الاستخارة ، وهو حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه .

    نص الحديث :
    عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلها ، كما يعلّمنا السورة من القرآن ، يقول : " إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال – عاجل أمري وآجله ، فاقدره لي ، ويسره لي ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال – في عاجل امري وآجله ، فاصرفه عني واصرفني عنه ، وأقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضيني به " متفق عليه .

    الفوائد :
    فيه الكثير من الفوائد التربوية والإيمانية ، والأحكام الفقهية ، ومن ذلك ما يلي :
    1ـ في الحديث دلالة على أن الاستخارة تشرع عندما يَهُمُ الإنسان بالأمر من الأمور ، لقوله في الحديث "إذا همّ " .
    2ـ دل الحديث بمفهومه على أن الاستخارة لا تشرع عند الخواطر والأفكار التي تسبق للذهن ، والتي لا يكاد يسلم منها أحد غالبا ، لقوله في إحدى روايات الحديث :" إذا أراد أحدكم الأمر " .
    فالهمّ المطلق في الرواية الأولى بينته الإرادة في الرواية الثانية ، ويخرج عن ذلك الخواطر .
    3ـ الاستخارة في الحديث تشمل :
    أ ـ طلب خير الأمرين ، وهذا مأخوذ من معناها اللغوي .
    ب ـ وتشمل أيضا إذا أراد الإنسان فعل أمر ما لقوله في الحديث :" إذا أراد أحدكم"
    4ـ ظاهر الحديث يدل على أن الاستخارة تشمل الأمور الواجبة والمستحبة والمباحة ، وليس المراد أحيانا الاستخارة في أصل فعلها ، وإنما في أمور أخرى تتعلق بالأمر الواجب كوقت فعله وطريقة أدائه ، أو عند تزاحم الواجبات والمستحبات ، وهكذا ، فليس من الضرورة أن تكون الاستخارة في أصل أداء الفعل الواجب حتى تُمنع ، وعموم الحديث "إذا أراد أحدكم الأمر " يؤيد ذلك حيث أطلق الأمر .
    5ـ الحديث يدل الإنسان المسلم على عدم الانسياق وراء الخواطر والأفكار التي ترد على الذهن ، ولهذا لم يشرع لها الاستخارة ، وكم تسببت هذه الخواطر من وسوسة ، وضياع للأوقات وإشغال للذهن .
    6ـ يدل الحديث بمنطوقه على تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة سور القرآن حتى صار غيرها يقاس عليها من حيث الأهمية وعدمها ، ولهذا قال الراوي :" كما يعلمنا السورة من القرآن " فدل على فشو ذلك بينهم وانتشاره ، وهي سمة المجتمع المسلم .
    7ـ يدل الحديث على نشر العلم ، وتعليم الناس الأذكار والأوراد ، وإعادتها حتى يتم حفظها ، وهذا واجب الدعاة اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم ، وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم هذا الذكر دليل صريح على ذلك .
    8ـ لا يدخل في الحديث الهمّ بالمحرمات والمكروهات ، لأن مجرد كونها منهيات فهذا يدل على كونها شرا للعبد ، ولذلك لا يستخار فيها ، ولمصادمتها الأوامر الشرعية .
    9ـ يدل قوله : " إذا همّ " إلى أن ما يرد إلى الذهن يمكن تقسيمه إلى :
    أ ـ خواطر لا يهتم بها .
    ب ـ وإلى : همّ .
    والفرق بينها أن الهمّ يرافقه إرادة وعزيمة على الفعل أو الترك ، ولهذا جاء في الرواية الثانية :" إذا أراد أحدكم الأمر " .
    كما يمكن تقسيمها بناء على الحديث إلى :
    أ ـ همّ معه إرادة : وهو المراد في الحديث في الروايتين .
    ب ـ همّ لا إرادة معه : وهذا لاغٍ لا حكم له .
    10ـ دل الحديث بصريح منطوقه على أن صلاة الاستخارة ركعتان ، لقوله :" فليركع ركعتين " ولا عبرة بالرواية التي أطلقت الصلاة في رواية الحاكم :" فليصل ما شاء " ففيها تضعيف في سندها ، ويقوي ضعفها مخالفتها رواية الصحيحين .
    11ـ دل الحديث على أن صلاة الاستخارة تكون من غير صلاة الفريضة ، لقوله :" من غير الفريضة " وعلى هذا لا يصح الاستخارة في ركعتي الفجر .
    12ـ يدل الحديث على أن نية الفريضة لا يدخل معها نية أخرى ، فإن التشريك في النية يضعفها ، ولهذا قال في الحديث :" من غير الفريضة " .
    13ـ يدل قوله :" من غير الفريضة " على أن الاستخارة تصح في ركعتي تحية المسجد والسنن الرواتب فإنها داخلة في عموم "من غير الفريضة " .
    14ـ على القول بجواز كونها في السنن الرواتب فالحديث يدل على تداخل النية بين الاستخارة والركعتين غير الفريضة ، والتداخل بين بعض العبادات يصح بشروطٍ محلها كتب الفقه .
    15ـ يدل قوله : " إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع " على أن نية الاستخارة ينبغي أن تصاحب المصلي قبل البدء بالصلاة حتى ينتهي منها .
    وعلى هذا لو شرع إنسان بصلاة ركعتين للسنة الراتبة ، أو سنة مطلقة ثم طرأت عليه نية الاستخارة فإن مفهوم الحديث يدل على أن هذه النية لا تصح ولا بد من نية تخص الاستخارة قبل البدء بالركعتين .
    16ـ لم يرد في هذا الحديث وغيره السور التي تستحب القراءة بهما في ركعتي الاستخارة، وعلى هذا تبقى القراءة فيهما مطلقة من غير تقييد بسورة معينة أو آيات معينة .
    17ـ قوله في الحديث : " ثم ليقل " يدل في ظاهره على أن هذا الدعاء بعد صلاة الركعتين ، وقد اختلف أهل العلم في موطن ذلك على قولين :
    أ ـ يقال الدعاء قبل السلام .
    ب ـ يقال الدعاء بعد السلام .
    وظاهر الحديث يؤيد القول بأنه بعد السلام ، لقوله :" فليركع ركعتين ثم ليقل " فيفهم منه أنه عزل الركعتين عن الدعاء .
    والمسألة محتملة ، والأمر واسع بإذن الله سواء قبل السلام أم بعده .
    18ـ دعاء الاستخارة يدل على ضعف العبد ، وقلة علمه ، فهو يستخير ربه في أمره ، مما يدل على أنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ، ومن تأمل ألفاظ الدعاء تبين هذا الأمر بوضوح ، فقوله :" فإنك تعلم ولا أعلم ، وتقدر ولا أقدر " وغيرها يدل على ذلك .
    19ـ وكذلك يدل دعاء الاستخارة على أن الإنسان قد يُقدم على فعل أمر ويعود هذا الأمر بالضرر عليه من حيث كان يرجو خيره ، فليس بالضرورة أن ما كان خيرا في نظر الإنسان يكون خيرا له في دينه وحياته ، وقديما قيل :" من مأمنه يؤتى الحذر " .
    20ـ يربي هذا الدعاء في قلب المؤمن التوكل على الله ، فإن دعاء الاستخارة فيه تفويض الأمر إلى الله مع بذل سبب الدعاء ، وهذا هو المعنى الحقيقي للتوكل فقوله :" اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر " فبهذا فوّض العبد أمره لربه .
    21ـ يربي هذا الدعاء قلب المؤمن كذلك على تعظيم الله سبحانه وتعالى ، وهو أهل للتعظيم ، فقول العبد :" وأستقدرك بقدرتك فإنك تقدر ولا أقدر " فيه من التعظيم ما يعود نفعه على قلب المؤمن ، ولهذا إن استشعر العبد ذلك حال دعائه أدرك أن الله منجز له حاجته بإذن الله .
    22ـ كما يربي هذا الدعاء قلب المؤمن على عظمة منزلة علم الله المحيط بكل شيء ، فقول العبد :" وأنت علاّم الغيوب " تشعر العبد المؤمن بمعية الله وعلمه المحيط ، فهو يستخير إلهاً عليماً لا تخفى عليه خافية ، وهذا الشعور له أيضا أثر واضح على اعتقاد العبد حال الدعاء .
    23ـ في الحديث إثبات صفات الله سبحانه وتعالى التي تليق به ، ومن ذلك صفتي العلم والقدرة ، وهذا دليل لأهل السنة المثبتة للصفات .
    24ـ يدل دعاء الاستخارة على تعبد العبد المؤمن بآثار الأسماء الحسنى والصفات العلى ، فمن صفات الله العلم والقدرة ، وآثارها أن العبد يسأل ربه بعلمه وقدرته أن يكتب له الخير ، وهكذا التعبد لله ببقية الأسماء الحسنى .
    فالتعبد لله باسمه الرزّاق يعني ألا يسأل العبد في رزقه إلا ربه ، وألا يتوكل إلا عليه ، وليعلم أن ما كتب له من رزق فسيلاقيه ، فيورث له ذلك الرضا بالقضاء.
    25ـ يدل الحديث على أن العبد لا غنى له عن الله طرفة عين ، فالعبد يستخير الله في أخص أموره وحاجاته ، فلا يعلم العبد مصلحة نفسه ، فالله له الغنى المطلق ، وبالمقابل العبد له الفقر المطلق .
    26ـ دعاء الاستخارة له أثر بيّن على قلب المؤمن فيورثه الطمأنينة ، فإن العبد إذا استخار الله ، وقال هذا الدعاء أورثه ذلك طمأنينة في قلبه تنقطع معها كل الاضطرابات والأوهام ، وألفاظ الدعاء تؤيد ذلك ، فقوله " إن كنت تعلم أن هذا لأمر خير لي " وقوله " فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به " .
    27ـ ومن آثار الاستخارة على القلب أنها تزيد محبته لربه ، ولهذا يطلب العبد استخارة ربه ، لما في قلبه من محبته ، ويرضى بما يكتبه له ، ويزيد على الرضا درجة الطمأنينة ، والمحبة من أجل أعمال القلوب .
    28ـ في الحديث بيان أهمية صلاة الاستخارة في حياة المسلم ، ولهذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على بيانها وتعليمها لأصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن وذلك لشدة الحاجة لها ، فلا يحسن بالمسلم الجهل بها أو هجرها والتكاسل عنها ، أو الاستغناء بغيرها .
    29ـ الحديث يدل على أن صفة الاستخارة : ركعتان تؤدى على صفة الصلاة المعروفة ، ولهذا أحال النبي صلى الله عليه وسلم صفتها إلى ما هو معروف عندهم ومتقرر فقال :" فليركع ركعتين من غير الفريضة " .
    30ـ صلاة الاستخارة تدل على أهمية الصلاة في حياة المسلم ، فلم يقتصر المستخير على الدعاء مع أهميته المعروفة ، وإنما أضاف إليها صلاة ركعتين بين يدي دعائه ، ومن هذا الباب ندرك السر في أن النبي صلى الله عليه وسلم يفزع إلى الصلاة كلما حزبه أمر .
    31ـ الصلاة بين يدي الدعاء كالتحية بين يدي الملوك قبل تقديم الطلب ، والله سبحانه وتعالى ملك الملوك ، والصلاة صلة بين العبد وبين ربه ، وهي المناجاة ، ولهذا كان دعاء الاستخارة بعد الصلاة لا قبلها .
    32ـ بدأ المستخير دعاءه بقوله :" اللهم " فسأل ربه بالألوهية ، وهي تتضمن العبادة ، فكأنه يقول :" أنت إلهي وأنا عبدك " ولا أقرب من الإله الحق لعبده الصادق .
    33ـ لفظ "اللهم " يشتمل على الأسماء الحسنى ، فكلها إما متضمنة أو مستلزمة لاسم "الله " فناسب أن يقدمه به المستخير بين يدي دعائه .
    34ـ قوله : " اللهم إنّي " فيها تخصيص وتأكيد ، وهذا هو الأنسب لحال المستخير أن يتجه بقوله وفعله لبيان فقره بين يدي ربه ، فخصص نفسه اقتضاء لتخصيص حاله .
    35ـ بدأ المستخير بنفسه فقال :" اللهم إني " لأن العبد هو صاحب الحاجة والطلب .
    36ـ قوله :" أستخيرك " الألف والسين والتاء لزيادة الطلب ، فالمستخير ملحٌ على ربه أن يختار له الخير ، ويصرف عنه الشر ، هذا الإلحاح تبين حتى بألفاظ دعائه إضافة لحاله فتوافق اللسان مع الحال وهذا أقوى الدواعي للتأثير .
    37ـ الكاف في قول العبد :" أستخيرك " إضافة إلى كونها كاف الخطاب بين العبد وبين ربه ، فهي تفيد التخصيص ، فكأن العبد بهذه الكاف يقول بلسان حاله : لا أستخير غيرك ، وهذا هو لسان مقاله .
    38ـ الباء في قوله :" بعلمك " ، وقوله :" بقدرتك " هي :
    للاستعانة : أي أطلب خير الأمرين مستعينا بعلمك وقدرتك ، وعلى هذا فهي تربي المؤمن على الاستعانة بربه .
    39ـ ويحتمل أن تكون الباء للتوسل ، وعلى هذا يكون المستخير توسل إلى الله بعلمه وقدرته ، وهما أمران يتعلقان بمراد العبد من الاستخارة ، والتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته من الأعمال المشروعة .
    40ـ المناسبة ظاهرة بين العلم والقدرة وبين طلب الاستخارة ، فإن المستخير لا يعلم الخير أين يكون ؟ وكذلك لا يقدر عليه لو علمه .
    فأتى باسمين مناسبين لمسألته ، وهذا من فقه الدعاء أن يأتي الإنسان في دعائه بما يناسبه من الأسماء الحسنى .
    41ـ قَدم في هذا الدعاء العلم على القدرة في قوله " اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك " فإن المستخير يسأل ربه أولاً بعلمه للخير ، ثم تأتي بعد ذلك قدرة الله على تيسير الخير للعبد ، فرتبهما في الدعاء حسب ترتيبهما في الوجود .
    42ـ قوله : " أستقدرك " يحتمل :
    أ ـ أن العبد يطلب من ربه أن يجعل له قدرة على هذا الأمر .
    ب ـ أن العبد يطلب من ربه أن يُقدِّر له الخير ، أي من باب القضاء والقدر .
    والأمران محتملان وبينهما تلازم من وجه ، فما قَدَر عليه الإنسان فهو من قدر الله الذي قدّره على عبده ، وكلا الأمرين بيد الله سبحانه وتعالى ، فرجع الأمر له .
    43ـ قوله :" وأسألك من فضلك العظيم " يدل على أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .
    44ـ كما يدل قوله :" وأسألك من فضلك العظيم " على أن فضل الله لا نهاية له ، فالله عظيم وفضله عظيم .
    45ـ كما يدل قوله :" من فضلك " أن ما يعطيه الله لعبده من خير فهو محض فضلٍ من الله وليس بحقٍ يستحقه العبد ، وإنما لكمال فضله سبحانه ، وهذا يؤيد مذهب أهل السنة في أن الله ليس عليه حق واجب إلا ما أوجبه هو على نفسه سبحانه وتعالى .
    46ـ قوله :" فإنك تقدر ولا أقدر " فيها تبرئ من الحول والقوة ، فكأن العبد يقول لا حول لي ولا قوة إلا بالله ، فهو يحصر القوة والقدرة لربه ، ويتبرأ من حوله وقوته إلا فيما أقدره عليه ربه ، وهذا هو المعنى العملي لقولنا : لا حول ولا قوة إلا بالله .
    47ـ الملاحظ أنه في بداية الدعاء قدّم العلم على القدرة فقال :" أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك " لكنه في وسط الدعاء عكس الأمر فقدّم القدرة على العلم فقال :" فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم " وذلك :
    لأنه قال :" وأسألك من فضلك العظيم " وفضل الله لا يقدر عليه إلا الله فلهذا قال بعدها :" فإنك تقدر ولا أقدر " فقدم القدرة لتعلقها بتحصيل الفضل .
    48ـ في حديث الاستخارة حسن الاستهلال في الدعاء ، فيقدم الداعي لربه بين يدي دعائه مقدمة يثني فيها على الله ويعترف بتقصيره وجهله ، ويرجع الأمر كله لله ، ثم يأتي بطلبه ، ولهذا يقول الداعي في دعاء الاستخارة بعد تلك المقدمة :" اللهم إن كنت تعلم " .
    49ـ قوله :" إن كنت تعلم " ليس على سبيل الشك ، ولا يجوز الشك بعلم الله لكن الشك هنا متجه إلى كونه في الخير والشر ، وليس إلى أصل العلم ، وكلام العرب سائغ على هذا الأسلوب .
    50ـ لا يكتفي المستخير بقوله :" إن كنت تعلم أن هذا الأمر " بل يسمي حاجته هنا بدليل رواية "فيسمي حاجته " وفي رواية "ثم يسميه بعينه " .
    51ـ قوله :" إن كنت تعلم هذا الأمر " دليل على أن الاستخارة لا تكون في أمرين معاً بل لا بد من أمرٍ واحد .
    52ـ في أكثر الروايات تقديم الدين على الدنيا في قوله :" في ديني ومعاشي " وفي رواية " ديني ودنياي " ، وهذا من باب تقديم الأهم ، وفيه تربية للمؤمن على أن أمر الدين أهم من أمر الدنيا وهو كذلك .
    53ـ قوله : " ومعاشي " يراد به الدنيا ما توضحه الروايات الأخرى .
    54ـ الجمع بين لفظتي :" ديني ومعاشي " في الخير والشر ، يدل على أن ما كان خيرا في دين المرء كان خيرا في معاشه ، وما كان شرا على دين المرء كان شرا على معاشه .
    55ـ قوله :" وعاقبة أمري " المراد بذلك الآخرة ، فيكون المستخير سأل ربه الخير في ثلاثة أمور :
    أ ـ في دينه .
    ب ـ في معاشه وهي دنياه .
    ج ـ في عاقبة أمره وهي آخرته .
    ومن رزق الخير في هذه الثلاثة فقد اكتملت سعادته ، وهنأ عيشه .
    56ـ قوله :" أو قال عاجل أمره وآجله " اختلف أهل العلم في موضعها على أقوال :
    أ ـ قيل : بدل من الألفاظ الثلاثة في الرواية الأولى ، وعلى هذا يكون لفظ الحديث " إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في عاجل أمري وآجله " .
    ب ـ وقيل : بدل من اللفظين الأخيرين في الرواية الأولى ، وعلى هذا يكون لفظ الحديث :" إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني وعاجل أمري وآجله " .
    والذي يظهر أن موضعها بدل الألفاظ الثلاثة كلها ، والله أعلم وأحكم .
    57ـ الرواية التي تجمع بين "ديني ومعاشي وعاقبة أمري " رجحها ابن القيم رحمه الله على رواية :" عاجل أمري وعاجله " فقال :
    " والصحيح اللفظ الأول وهو قوله "ديني ومعاشي وعاقبة أمري " لأن عاجل الأمر وآجله هو مضمون قوله "ديني ومعاشي وعاقبة أمري " فيكون الجمع بين المعاش وعاجل الأمر وآجله تكرارا بخلاف ذكر المعاش والعاقبة ، فإنه لا تكرار فيه ، فإن المعاش هو عاجل الأمر ، والعاقبة آجله " جلاء الأفهام 1/324 .
    58ـ وجود هذه الروايات المتعددة في " عاجل أمري " و" عاقبة أمري " و "دنياي وآخرتي " تدل على صحة رواية الحديث بالمعنى عند السلف وهو الصحيح من أقوالهم .
    59ـ قوله : " ومعاشي " وفي رواية :" ودنياي " يدل على اهتمام الإسلام بأمر المعاش والدنيا ، وسؤال الله الخير فيها ، ولا يتعارض هذا مع الأمر بالزهد في الدنيا ، وفي هذه الفقرة من الحديث رد على متصوفة أهل الزهد .
    60ـ حديث الاستخارة يدل على منهج أهل السنة والجماعة في باب القدر ، وأن الله كتب كل شيء وقدره .
    61ـ كما يدل على أنه لا يكون شيء إلا بقدر الله ، وهذا أيضا من منهجهم .
    62ـ ويدل كذلك حديث الاستخارة على أن الله يمحو ما يشاء ويثبت ، بدليل قوله :" واصرفه عني واصرفني عنه " .
    63ـ دعاء الاستخارة يدل على أن الله ربط الأسباب بمسبباتها ، ومن الأسباب دعاء الله سبحانه وتعالى ، ولو لم تكن له فائدة لكان قوله لغو لا فائدة فيه .
    64ـ صيغة المبالغة في الحديث " علاّم الغيوب " تدل على إرجاع العبد العلم كله لله سبحانه وتعالى ، وأن العبد لا يعلم من علم الغيب شيئا،فمن أدعى ذلك فقد كذب وكفر .
    65ـ قدّم الخير على الشر في هذا الحديث في قوله :" إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي " من باب التفاؤل ، وهو الأليق مع الله ، والأنسب لحال العبد ، ففيه فقه من حيث الألفاظ .
    66ـ دل الحديث على أن العبد يحتاج للخير في ثلاثة أمور :
    أ ـ أن يُقَدِّرَ الله له الخير ، أو يُقْدِرَهُ الله عليه ، أي يجعل فيه القدرة ، ولهذا قال : " فاقدره لي" .
    ب ـ أن ييسره الله له ، لأن الخير إن كان عسيرا استهلك وقتاً وجهداً في تحصيله ، وقد يستصعبُهُ فيتركَ طلبَهُ ، ولهذا كان من المناسب قوله : " ويسره لي " .
    ج ـ أن يبارك له فيه ، فإن لم تحصل البركة فإن العبد لا يستفيد من الخير كثيرا ، فكان من المناسب قوله :" وبارك لي فيه " .
    وبهذه الثلاثة يكمل الخير كله على الإنسان ، نسأل الله الكريم من فضله .
    67ـ ودل الحديث على أن العبد يحتاج في الشر الذي يقدره الله عليه إلى :
    أ ـ أن يصرف الله الشر عن العبد ، ولهذا قال العبد في دعائه :" فاصرفه عني " .
    ب ـ أن يصرف الله العبد عن الشر ، فإن العبد جهول ظلوم ، ولهذا حَسُن قوله في دعائه :" واصرفني عنه " .
    ج ـ أن يقدر الله للعبد خيرا مما صرفه عنه من الشر ، ولهذا قال :" وأقدر لي الخير " .
    د ـ أن يُرضِى الله عبدَه بالخير الذي قدره له ، فإن العبد من جهله أحيانا أنه إذا لم يرض بما قدّره الله له تبقى نفسه معلقة بمرادها الأول الذي صرفها الله عنه ، فلا تزال معلقة به ، فتفسد عليها حياتها لفقدانها الرضا بالخير الجديد الذي كُتب لها ، ولهذا قال العبد :" ثم رضني به " .
    68ـ جمع الله لعبده المؤمن التوفيق في هذا الحديث من ثلاث جهات :
    أ ـ أن يقدر له الخير ويعينه وييسره له .
    ب ـ أن يصرف عنه الشر ، ويصرفه عنه .
    ج ـ أن يعوضه عن الشر خيرا ، ثم يرضيه به .
    فأي رحمة واسعة هذه الرحمة ، وأي كرم عظيم هذا الكرم .
    69ـ يدل قوله :" واصرفه عني ، واصرفني عنه " على أن العبد يسأل ربه تمام المباعدة بينه وبين الشر ، ولا يكون هذا إلا بأن يصرف الله الشر عن العبد ، ثم يصرف العبد عن الشر ، فكلاهما مصروف عن الآخر ، وبهذا تحصل تمام المباعدة .
    70ـ كما يفيد قوله :" واصرفني عنه " على أن العبد يسأل ربه ألا يبقى في قلبه بعد ذلك تعلق بهذا الأمر الذي يريد فعله ، لأن إرادة القلب تتحول إلى عمل ، فاحتاج العبد أن يسأل ربه تمام الصرف لئلا يتعلق به .
    71ـ قوله :" واصرفني عنه " تدل على جهل الإنسان ، فقد يصرف الله الشر عن العبد ، لكن العبد لجهله بمألات الأمور يحرص على هذا الأمر ، ويتتبعه ، ويتحسر لفوته ، وقد يسأل ربه ، فاحتاج العبد أن يجمع دعائه بين " واصرفه عني " و " واصرفني عنه " .
    72ـ قوله في هذا الدعاء :" ثم أرضيني به " وفي رواية :" ثم رضني به " دليل على أن من أنعم الله بنعمة فعليه أن يرضى بها ليكمل عليه الخير ، وأن السخط قد يطرد الخير الذي قدَّره الله .
    73ـ في الحديث دليل على أن من استخار ربه بشيء فلم يكتب له فعليه أن يزيل تعلقه من قلبه ، ليكون أهنأ لعيشه ، وأكثر طمأنينة لقلبه ، وهذا حل عملي لكثير من مسائل الناس اليوم ، حيث تذهب أنفسهم حسرات على فوات خير يظنونه لكن الله لم يكتبه لهم لحكمة يعلمها سبحانه .
    74ـ في سؤال الإنسان لربه الخير بدأ بالتقدير فقال :" فاقدره لي " وفي سؤاله صرف الشر أخر التقدير ، وهو الأنسب لأنه يريد صرف الشر عنه أولا ثم بعد ذلك يقدر مكانه خيرا .
    75ـ في دعاء الاستخارة تمام الخضوع والذل لله ، ومن تأمل ألفاظ الاستخارة وجدها في غاية التذلل لله ، فقد نسب العلم كله لله ، والقدرة له ، ونفى العلم عن نفسه ، ونفى قدرته على فعل شيء ، ولا شك أن التذلل لله أحد ركني العبادة ، والمحبة ركنها الثاني وقد مضى التنبيه عليه .
    76ـ من فوائد دعاء الاستخارة أنه يورث الطمأنينة ، ويزيل الاضطراب الذي يحصل عند البعض حين الإقدام على فعل شيء أو ترك شيء ، وهذه الاضطرابات والتردد كثيرا ما تعكر على الإنسان صفو حياته ، فجاءت الاستخارة مزيلة لكل هذه الأمور ، مورثة العبد المؤمن الطمأنينة .
    77ـ صلاة الاستخارة باب من أبواب تحصيل الحسنات لما فيها من الصلاة والدعاء ولو لم يحصل المستخير إلا على أجر صلاته ودعائه لكفى فكيف وفضائل الله عليه تترى .
    78ـ الاستخارة دليل على أن المؤمن لا يثق بشيء ثقته بربه سبحانه وتعالى ، ولهذا يترك ما أعطاه الله من دقة تفكير وملاحظة ، ويلجأ لاستخارة ربه في صلاته ، وهذا نابع من الثقة بالله وحسن الظن به .
    79ـ لم يرد في هذا الحديث علامة انشراح الصدر أو غيرها من العلامات ، وهذا الحديث هو العمدة في الباب، ولهذا لا يشترط أن ينشرح صدر العبد بعد صلاة الاستخارة ، وإنما يفعل الإنسان ما يريد فإن تيسر له كان من تيسير الله ، وإن تعثر كان من صرف الله عنه ، وقد يرزق بعض الناس انشراحا في الصدر لأمر معين بعد الاستخارة ، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء .
    80ـ من صلى صلاة الاستخارة وفعل ما ظهر له بعد ذلك فعليه ألا يندم ولو لم يوافق ذلك هواه ، كأن يستخير الإنسان في زواج ثم يحدث طلاق بينهما ، فالمؤمن الحق راضٍ بما اختاره الله له ولو لم يوافق هواه ورغبته .
    وبهذا انتهى ما أردت ، أسأل الله أن يفتح على قلبي من بركات علمه ، وأن يجعل عملي في رضاه ، وأن يتقبله مني ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

     

    اعداد الصفحة للطباعة           
    ارسل هذه الصفحة الى صديقك
    عقيل الشمري
  • مقالات ورسائل
  • الصفحة الرئيسية
  • مواقع اسلامية