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  • Une Hystrie obsessionnelle !

    Lettre ouverte au Pape Benot XVI

    par Dr.Zeinab Abdelaziz
    Professeur de civilisation Franaise

     
    A l'occasion de la clture du mois d'octobre, mois de la Mission, et de la Journe mondiale de la Mission, clbre le 21 octobre, et du colloque de la Mission, tenu du 21 au 23 octobre Naples, dans le cadre de "l'vanglisation du monde", impos par Vatican II, en 1965, permettez-moi honorable Pre d'aborder un sujet, fort dlicat, dont nul n'ignore les effets ngatifs, ni les actions qui prennent les envergures d'une hystrie obsessionnelle..

    Que ce soient des colloques, des congrs, des tables rondes, des journes mondiales de jeunesses ou sous d'autres appellations, des jeux olympiques, des missions dans les quatre coins du monde, ou mmes fourrs dans les accoutrements militaires des envahisseurs, les missionnaires ne passent plus inaperus. L'obsession d'vangliser le monde dpasse toute logique,- d'ailleurs vous ne faites que le rpter, dans presque tous vos textes, que l'glise est d'abord missionnaire. Missionnaire par obissance au verset 19, dans le dernier chapitre de l'vangile selon Mathieu, disant : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit".

    C'est tout le monde chrtien qui a t mobilis, par Vatican II et son document Ad gentes pour participer l'vanglisation du monde. Tout un arsenal d'institutions, d'organisations officielles ou non gouvernementales, des groupes, des jeunes, mme des enfants missionnaires, des cellules paroissiales d'vanglisation, tous les moyens dans tous les domaines de la socit ont t placs comme arme d'vanglisation! Si cela est pass inaperu juste au dbut, Jean-Paul II l'annona nettement, en 1982, Saint Jacques de Compostelle. Et depuis, jamais furie n'a t plus empresse, plus hystrique, pour diaboliser l'islam et christianiser le monde !

    L, permettez-moi de vous montrer, honorable Pre, que les textes du Nouveau Testament contredisent ce verset sur lequel vous vous basez, et, par l mme dnoncent tout ce qui en dcoule : la vraie cause du terrorisme, provoqu par cette vanglisation !

    D'aprs les textes du Nouveau Testament, le message de Jsus, tel qu'il le dit lui-mme : " Je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral " Mt. 15 : 24). C'est ce qu'il avait dj annonc un peu plus haut : " Ces Douze, Jsus les envoya en mission avec les prescriptions suivantes : Ne prenez pas le chemin des paens et n'entrez pas dans une ville de Samaritains : allez plutt vers les brebis perdues de la maison d'Isral " (10 : 5-6).

    C'est ce que l'on trouve aussi dans les Actes des Aptres, lorsqu'il est dit : " C'est pour vous d'abord que Dieu a ressuscit son Serviteur et l'a envoy vous bnir, du moment que chacun de vous se dtourne de ses perversits " (3 : 6). Ce qui veut dire que Jsus n'a t ressuscit, en premier lieu, d'aprs le texte, que pour les juifs qui plongent dans la perversit, de laquelle ils doivent s'en dtourner..

    Ce ne sont point les seuls versets que renferme le Nouveau Testament (Bible de Jrusalem, 1986). Nombreux sont les versets qui prouvent que Jsus annonait le Royaume de Dieu et point l'vanglisation du monde ! Que de fois ne lit-on : "Chemin faisant, proclamez que le Royaume des Cieux est tout proche" (Mt. 10 : 7), ou bien : ".. en vrit je vous le dis, vous n'achverez pas le tour des villes d'Isral avant que ne vienne le Fils de l'homme!" (Mt 10 : 23). Bien plus, l'vangile selon Mathieu renferme plus d'une trentaine de versets annonant le Royaume de Dieu ou des Cieux, part le chapitre 13 qui, du 1r au 52e verset, ne parle que du Royaume de Dieu et de sa proximit !

    Cette ralisation tait si proche que lorsque les Douze partirent pour prcher, Jsus leur dit : " Si l'on vous pourchasse de telle ville fuyez dans telle autre, et si l'on vous pourchasse de celle-l fuyez dans une troisime; en vrit je vous le dis, vous n'achverez pas le tour des villes d'Isral avant que ne vienne le Fils de l'homme " (Mt: 10 : 23). Mme lorsque Jsus se trouvait face au Grand Prtre, durant le procs, il dit :" D'ailleurs je vous le dclare : dornavant, vous verrez le Fils de l'homme sigeant droite de la Puissance et venant sur les nues du ciel " (Mt 26 : 64).

    L'vangile selon Marc rapporte, ds le premier chapitre, comment Jsus poursuit le message de Jean-Baptiste : " Aprs que Jean eut t livr, Jsus vint en Galile, proclamant l'Evangile de Dieu et disant : Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche : repentez-vous et croyez l'Evangile " (14-15). Dans le chapitre 9 Jsus dit : " En vrit je vous le dis, il en est d'ici prsents qui ne goteront pas la mort avant d'avoir vu le Royaume de Dieu venu avec puissance " (1). Et il le rpte au chapitre 13 : " En vrit je vous le dis, cette gnration ne passera pas que tout cela ne soit arriv. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point " (30-31).

    D'aprs l'vangile selon Luc, " Le jour venu, il sortit et se rendit dans un lieu dsert. Les foules le cherchaient et, l'ayant rejoint, elles voulaient le retenir et l'empcher de les quitter. Mais il leur dit : Aux autres villes aussi il me faut annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu, car c'est pour cela que j'ai t envoy " (4 : 42-43). Ce qui prouve d'aprs tous ces versets que dit Jsus, son message consiste en deux choses bien prcises : ramener les brebis perdues de la maison d'Isral, vers l'unicit du Dieu unique, et non trinitaire, et annoncer la proximit du Royaume de Dieu, qui est : justice, paix et joie.

    Dans le mme vangile selon Luc, au dbut du chapitre IX, Jsus " Ayant convoqu les Douze, il leur donna puissance et pouvoir sur tous les dmons, et sur les maladies pour les gurir. Et il les envoya proclamer le Royaume de Dieu et faire des gurisons" (1-2). Ce qui dmontre que les aptres ont obtenus les mmes pouvoirs que Jsus et les pratiquaient. Et dans le chapitre X Jsus poursuit : " gurissez ses malades et dites aux gens : Le Royaume de Dieu est tout proche de vous. Mais en quelque ville que vous entriez, si l'on ne vous accueille pas, sortez sur ses places et dites : Mme la poussire de votre ville qui s'est colle nos pieds, nous l'essuyons pour vous la laisser. Pourtant, sachez-le, le Royaume de Dieu est tout proche " (9-11).

    Ce qui prouve que non seulement Jsus avait comme devoir d'annoncer le Royaume de Dieu, mais c'tait aussi celui des aptres. Ce royaume de la justice, de la paix et de la joie tant le seul message annoncer, et non l'vanglisation du monde.

    Le chapitre III de l'vangile selon Jean commence avec l'histoire de Nicodme qui demande Jsus : " personne ne peut faire les signes que tu fais, si Dieu n'est pas avec lui. Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, moins de natre d'en haut, nul ne peut voir le Royaume de Dieu ".

    Tel qu'on vient de le voir, les quatre vangiles abordent et parlent du Royaume de Dieu en tant qu'annonce majeure de la part de Jsus. De mme les Actes, dont le premier chapitre commence avec tout ce que Jsus a fait et enseign, mme aprs sa passion : "pendant quarante jours, il leur apparu et les avait entretenus du Royaume de Dieu " (1-3).

    Passons outre cette flagrante divergence sur la dure du sjour de Jsus, aprs sa rsurrection, qui va d'un quarante jours, selon lequel des vangiles. C'est une des centaines de contradictions qui se trouvent dans la Bible, et soulignons un point essentiel : non seulement Jsus annonait le Royaume de Dieu de son vivant, mais mme aprs sa mort et sa rsurrection,- comme dit le texte, il passa 40 jours ne parler que de ce Royaume !

    Bien plus, les Actes se terminent par les deux versets suivants : " Paul demeura deux annes entires dans le logis qu'il avait lou. Il recevait tous ceux qui venaient le trouver, proclamant le Royaume de Dieu et enseignant ce qui concerne le Seigneur Jsus Christ avec pleine assurance et sans obstacle " (28 : 30-31).

    Dans son ptre aux Romains, Paul prcise que " Le rgne de Dieu n'est pas affaire de nourriture ou de boisson, il est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint" (14 : 17). Aux Corinthiens, il ajoute : " Ne savez-vous pas que les injustes n'hriteront pas du Royaume de Dieu ?" (6 : 9). Quant aux Galates, il leur dit, aprs avoir numr les produits nfastes de la chair : " et je vous prviens, comme je l'ai dj fait, que ceux qui commettent ces fautes-l n'hriteront pas du Royaume de Dieu" (5 : 21). Aux Ephsiens il reprend : " Car sachez-le bien, ni le fornicateur, ni le dbauch, ni le cupide qui est idoltre n'ont droit l'hritage dans le Royaume du Christ et de Dieu " (5 : 5). A noter un petit changement : aprs avoir difi Jsus le long de ses prche, Paul, soit dit en passant, concde le Royaume de Dieu au Christ aussi !

    Changement que Pierre accentue davantage dans sa deuxime ptre, en disant: " Car c'est ainsi que vous sera largement accorde par surcrot l'entre dans le Royaume ternel de notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ" (1 :11). D'abord appartenant Dieu, selon Jsus, les aptres ne tardrent pas partager le Royaume entre Dieu et Jsus, puis, christologie exige (!), c'est devenu le Royaume ternel du Seigneur et Sauveur Jsus Christ ! Quel que soit le propritaire, cela ne change en rien le fait que les deux seules messages ou raison d'tre de Jsus sont : les brebis perdues de la maison d'Isral et l'annonce du Royaume de Dieu. Bien plus, Jsus prcise aux Grands prtres et aux pharisiens : " Aussi, je vous le dis : le Royaume de Dieu vous sera retir pour tre confi un peuple qui lui fera produire ses fruits " (Mt. 21 : 24).

    Avant de terminer, il semble ncessaire d'attirer votre attention sur quelques contradictions remarques entre le texte et l'application que vous en faite : Jsus avait prcis sa mission limite aux brebis perdues de la maison d'Isral (Mt. 15 : 24), et dans le mme vangile il prcise ses Douze de ne pas prendre le chemin des paens et de ne point entrer dans une ville de Samaritains et d'aller plutt vers les brebis perdues de la maison d'Isral (10 : 5-6).

    Ne semble-t-il donc pas illogique, aprs tous ces textes, de le voir dicter ses disciples, aprs sa"rsurrection", en tant que fantme ou manifestation, et leur donner l'ordre d'vangliser "toutes les nations" au nom de la Trinit, aprs avoir prciser sa vie durant, de ne point prendre le chemins des paens ?!

    N'est-ce pas contredire la volont de Jsus que d'imposer la christianisation du monde, surtout avec un texte qui laisse dsirer ?! Une autre contradiction est relever entre Mathieu et Marc propos de ce verset trinitaire : Mathieu dit que cet ordre t donn aux Onze en Galile sur "la montagne o Jsus leur avait donn rendez-vous" (28 : 16), tandis que Marc crit que Jsus "se manifesta aux Onze eux-mmes pendant qu'ils taient table, et il leur reprocha leur incrdulit et leur obstination ne pas ajouter foi ceux qui l'avaient vu ressuscit". Ce qui veut dire que c'est la maison, en tant qu'apparition qu'il leur transmet ce prtendu verset !

    Contradiction part, on ne peut que s'tonner du contenu du message qu'il leur dicte : "Allez dans le monde entier proclamez l'Evangile tout la cration. Celui qui croira et sera baptis, sera sauv; celui qui ne croira pas sera condamn". Passons outre cette "tolrance" pour voir les signes qui accompagnent ceux qui auront cru :"en mon nom ils chasseront les dmons, ils parleront en langues nouvelles, ils saisiront des serpents, et s'ils boivent quelque poison mortel, il ne leur fera pas de mal; ils imposeront les mains aux infirmes et ceux-ci seront guris" (Mc 16 : 15-18) !

    D'aprs ce critre, il semble qu'il y ait trop peu de croyants parmi les chrtiens!

    Les Actes comportent une autre contradiction concernant le baptme : la fin du Xe chapitre, lorsque Pierre va chez Corneille, "il ordonna de les baptiser au nom de Jsus Christ" (10 : 48). Ce qui veut dire, d'aprs les Actes, que l'Aptre Pierre ignorait qu'il fallait baptiser au "nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit" !

    Dans le chapitre suivant, quand Pierre monta Jrusalem, les circoncis le prirent partie : "Pourquoi, lui demandrent-ils, es-tu entr chez des incirconcis (i-e : chez des paens) et tu as mang avec eux ? " (11 : 3). Pierre commence se justifier, en racontant toute l'histoire, puis dit : " Je me suis alors rappel cette parole du Seigneur : Jean, disait-il baptisait avec de l'eau, mais vous, vous serez baptiss dans l'Esprit Saint" ..

    D'aprs ce qui prcde, et ce ne sont que quelques exemples, on voit que la finale de Mathieu et de Marc sont des additions tardives. Et quelque soit le moyen du baptme, cela prouve que jusqu' la rdaction des Actes, la formule de la Trinit tait inconnue et que Jsus n'a point exig de ses aptres de christianiser tout le monde ! Car dans le chapitre XI ont voit qu'il ont t disperss jusqu'en Phnicie, Chypre et Antioche "mais sans prcher la parole d'autres qu'aux juifs" (11 : 19).

    Inutiles d'ajouter tout ce que la critique relve d'inconsistant dans ces textes, mais au moins soulignons le fait que la grande majorit, mme parmi les ecclsiastes, admettent que les deux finales dans Mathieu et Marc sont des additions tardives, opres par Saint Jrme, car mme les deux codex le Sinaticus et le Vaticanus, qui datent du Ive sicle, ne comportent pas cette finale "longue" !

    Si on rcapitule les quelques pages qui prcdent, on voit que Jsus, le long de sa mission, ft-elle de quelque mois ou de trois ans, selon l'vangile auquel on se rapporte, et mme aprs son apparition, ft-elle d'un ou de 40 jours, il n'a fait qu'annoncer trs clairement : qu'il n'a t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral, et : pour annoncer le Royaume de Dieu. Est-il lieu d'ajouter que ce dogme de la Trinit, mettant pieds d'galit Dieu, Jsus et le Saint Esprit, a t formul et impos au Concile de Constantinople en 381 : comment se fait-il donc qu'il se trouve dans un texte crit entre la fin du premier sicle et le dbut du second ?!

    Au lieu de cette fausse route hystrique visant radiquer l'Islam et les musulmans, au lieu de cette hystrie anti-terroriste masquant les vrais enjeux politiques contemporains et en premier lieu la question alimentaire, savoir que 854 millions de personnes souffrent de la faim, d'aprs le directeur gnral de la FAO, le premier devoir n'est-il pas de les nourrir ? Les sauver, en tant qu'humains ayant plein droit la vie, au lieu de leur faire miroiter la nourriture d'une main et imposer la Bible de l'autre..

    Avec un texte "sacr" aussi discut, qui, au 1r Concile du Vatican, en 1869, tait impos comme ayant "Dieu comme auteur", et au second Concile, en 1965, il est jug par une majorit de 2344 d'ecclsiastes contre 6, qui trouvent " Ces livres, bien qu'ils contiennent de l'imparfait et du caduc, sont pourtant les tmoins d'une vritable pdagogie" ! Un texte pareil, exige de la "modestie" de la part de ses reprsentant et de ses adeptes, et non l'imposer cote que cote tout la terre.

    Une dernire question s'impose propos de l'vanglisation, qui est le "rle principal de l'Eglise", comme vous ne cessez de le rpter : Qu'adviendra-t-il des Juifs auxquels vous avez accord une terre qui ne leur appartient srement pas et dont le peuple subit un gnocide, en sourdine, au vu et au su de tout le monde : Allez-vous les christianiser, ou bien sont-ils exempts du Salut ?!

    En vous remerciant pour la lecture, je vous prie d'agrer, Honorable Pre, mes hommages distingus et tous mes vux pour que vous puissiez tablir La justice, La paix et La joie, avec une quit digne de Jsus, Prophte et Messager, et digne du poste que vous occupez.

     

                
    Dr.Zeinab
  • Franais