[] المدْحُ []
5/3/2008
27/2/1429

عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق

تَهْوى النفسُ مَن يقومُ بتمجيد فَعالها ، و تهوى التميُّزَ بألفاظِ الغيرِ و نظرتهم ، فتستشرِفُ المدحَ و الثناءَ من الآخرين ، كما أنها تُظهِرُ ذاتَها بافتخارها بنفسها أو بتنقيصِ غيرِها ، فغايتها بُدوُّها في سُموٍّ مهما كان السبيلُ .

المدحُ مِن الأشياء التي تهوى النفسُ سماعها ، و الوقوفَ عليها ، و هو مِن أخلاقِ أهل الكمالِ يبذلونها لِمن يَسْتحقُّها بِحقِّها ، و لمِن يستحقُّها بأملِ تحقيقها ، و يستنكفُوْنَ عنه لأنَّ التطلُّعَ إليهِ لا يتوافَقُ و مقاصِدهم و غاياتهم ، و لا يسعى إلى نيلِ المدحِ ذو كمالٍ ، إذْ أنَّ الكُمَّلَ يستجلبون المدحَ بصادرِ من الأفعالِ لا بالواردِ من الأقوالِ .

المدحُ قد يكون مِنْحَةً حِيْنَ يَكون الصِدْقُ سِمةً في المادحِ مَنْحاً و في الممدوحِ أهليةً ، فصِدقُ المادحِ لا يكون إلا بِصدْقٍ في الممدوحِ ، و المدحُ لا يكون منْحةً إلا إذا كان بلفظٍ معتدلٍ لا غُلُوَّ فيهِ و لا مجازفةً ، و الأقوالُ نواطق بما في القلوب ، و عَدْلُ القولِ في تناغُمِ الظاهرِ مع الباطن .

المدحُ مِنْحةً ما يكون مصروفاً نَحْو أفعالِ الممدوحِ ، و مقصوداً بِهِ صفاتُه ، و أما المدحُ للذواتِ و الأقوالِ فإنه ليسَ شيئاً محموداً عند أربابِ العقلِ ، لأنَّ المدحَ إبقاءٌ للممدوحِ لما امتازَ به من وَصْفِ الكمالِ و الأثَرِ ، و لا يكاد ذلك كائناً إلا في الأفعالِ و الصفاتِ لكونها معانيَ أو قوالبُ معانٍ ، و الأقوالُ و الذواتُ مما يذهبُ أدراج الرياح ، و لا يخلدُ شيءٍ إلا بصفةٍ مُخلِّدة ، فالصفاتُ مُخلِّداتُ الذوات ، و الأفعالُ براهينُ الأقوال .

يكون المدحُ ذبْحاً ، حين لا يكون باذلُه صادقَ البذلِ فيه ، بأنْ يكون بقصدِ الإرضاءِ أو التقرُّبِ ، تتجلَّى عليه علاماتُه و قَد يُدرِكُ الممدوحُ ذلك إلا إن غلبَ عليهِ بريقُ اللفظِ فهامَتْ النفسُ في صحراءِ الزَّيْف ، و يتجلَّى ذلك بمزيدٍ حينَ يكون الممدوحُ ليس أهلاً لذيَّاك المدح ، و الكريمُ يُمَرِّرُ ذلك جبراً لخاطرِ المادحِ المتقرِّبِ ، و لا يعتريه من وهَنِ المدحِ ما يجعله في هوان الذبْح .

و لا يطرُقُ مسالكَ المدحِ الذابِحِ إلا مَن تعلَّقَتْ نفسُه بمظاهرِ الظواهرِ ، و أغفلَ حقائقها و دقائقِ المخابرِ ، فيمدحُ لينالَ مظهراً بظهرٍ متين ، و يبرُزَ برمزٍ معروفٍ ، وما يكاد يبرُقُ وميضُ سناه حتى يَخْفِتَ في أفولٍ فلا تُجلِّيْهِ عن كسوفِهِ مُجلِّيَّة ، بِعكسِ الرائمِ مدحاً مَنحاً لاستحقاقٍ فهو باقٍ ببقيةٍ من مقاصِدِ الممدوحات ، و هو بذلك مادحٌ نفسَه برؤيته خوافيَ المعاني المُرْتَقَى إليها ، و ' المرءُ معَ مَن أحبَّ ' لكمالٍ و جمالٍ ، و ما شأنُ المحبوبِ الممدوح إلا مُنيلاً المُحِبَّ المادحَ أثراً و تأثيراً .


عبد الله بن سليمان العُتَيِّق

Abdullah.s.a