كنوز نبوية (1)

د. خالد سعد النجار

 
بسم الله الرحمن الرحيم 

 ** عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: (إنما المجالسُ بالأمانةِ) [صحيح الجامع:2330]

- قال المناوي: أي أن المجالس الحسنة إنما هي المصحوبة بالأمانة، أي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الأسرار، فلا يحلّ لأحد من أهل المجلس أن يفشي على صاحبه ما يكره إفشاؤه

- وفي رواية: (لا يتجالس قوم إلا بالأمانة) [حسنه الألباني] أي لا ينبغي إلا ذلك، فلا يحل لأحد أن يفشي سر غيره، وهو خبر بمعنى النهي.

- بكل أسف؛ لقد انتشرت «خيانة المجالس» بين كثير من الناس في هذا الزمان .. فتجد الواحد منهم يجلس ويتكلم معك وإذا به يُصورك أو يُسجل كلامك دون أن تدرى؛ فهل يعلم أن ذلك مِن خيانة المجالس؟!!.

- ومنهم مَن يتكلم معك بالهاتف ويقوم بتسجيل تلك المكالمة دون أن تعلم ودون استئذانك، فهل يعلم أن ذلك مِن خيانة المجالس؟!!.

- ومنهم مَن تُرسل له رسائل على الواتساب (سواء كانت مكتوبة أو صوتية) ثم يقوم «بتصوير الشاشة» ويرسلها لبعض الناس؛ أو يتداولها عبر وسائل التواصل الاجتماعي دون أخذ الإذن منك؛ فهل يعلم أن ذلك مِن خيانة المجالس؟!!.

- ومنهم مَن يتحدث معك في الهاتف ويفتح صوت السماعة دون علمك حتى يسمع بعض الناس كلامك؛ وقد يكون فيه أسرار خطيرة؛ أو يكون ذلك للوقيعة بينك وبين بعض الناس؛ فيكون بمثابة السعي بالنميمة.

** أخرج النسائي في "السنن الكبرى" من طريق سهم بن المعتمر عن الهُجَيمي: أنه قدم المدينة، فلقي النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض أزقة المدينة، فوافقه؛ فإذا هو مؤتزر بإزار قطن قد انتثرت حاشيته، وقال: عليك السلام يا رسول الله! فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (عليك السلام تحية الموتى)

فقال: يا رسول الله! أوصني؟ فقال: (لا تحقِرنَّ شَيئاً من المعروفِ أن تأتيَه؛ ولو أن تَهَبَ صِلَةَ الحبلِ، ولو أن تُفرغَ من دلوكِ في إناءِ المستقِي، ولو أن تلقَى أخاك المسلمَ ووجهُك بسطٌ إليه، ولو أن تؤنِس الوَحشان بنفسكَ، ولو أن تهَبَ الشِّسعَ). [صححه الألباني]

وفي رواية زاد: (ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم.. ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه.. وإن سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه؛ فلا تسبه؛ فيكون أجره لك، ووزره عليه، وما سَر أُذنك أن تسمعه فاعمل به، وما ساء أذنك أن تسمعه فاجتنبه)

- قوله: (صِلَة الحبل)؛ أي: ما يوصل بالحبل.

- وقوله: (الوحشان)؛ أي المُغتَمَ، من الوحشة ضد الأُنس.

** عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ) مسلم

- في الحديث أن من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو على ظاهره أو المراد عزه في الآخرة بكثرة الثواب وترك العقاب.

- العافي لا يقربه ذل ما دام على ذلك، فالضامن له هو الله تعالى.

- العافي كالواهب والمتصدق وهما منطلق العزة.

- فيه دفع توهم العكس " أنك ذليل – أو ضعيف – أو أحمق "

- تسليم لمن يخبّر الصنعة ويعرف المآل وهو الله تعالى.

- الأمر كلما زدته زادك، فالعز ليس على درجة واحدة، وإن كان العفو بنفس الدرجة منك متكررا.

- في العفو نوع من التفرد المتميز المطلوب لا السير مع الجميع عادة وعرفا.

- العفو يدفع خداع النفس الأمارة بالسوء ونهيها عن الخير.

- العفو يورث الحلاوة والسكينة وشرف النفس.

- في العفو السلامة من التبعة، لصعوبة تحقيق التساوي عند عدم تحقيق العفو، فكيف تأمن أنك لم تجر عليه أو ظلمته. 

- الندم على العفو أحب من الندم على العقوبة 

** روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ، فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ)

- لا تنجز الأعمال وتصل قمتها إلا من خلال:

«قوة» تستنهض الجنان والأركان والخلان .. قال تعالى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً} [مريم:12]

«حرص» يدفع العامل لإتمام عمله، ولا يتم له إلا إذا أبصر الغاية، وربط العمل بربه، والتمس الغنى منه لا من سواه.

«نفع» فلا قيمة لبذل فيما لا ينفع، ولا صرف لطاقة وجهد فيما لا يخلف أثرا دنيويا أو أخرويا

«استعانة بالله» تؤكد وقوف كل تفرد فيك عند بابه عز وجل، فلا مجال لفوز وفلاح بدونها، ولا بركة في غيرها.

«نفي عجز» ولا سبيل لتحقيقه إلا بدخول ميدان العمل بروح المقاتل الذي لا تنثني عزيمته، ولا يبرح مكانه فلا يفر ولا يخر، ولا يفتر لسانه من ذكره تعالى لالتماس فرجه وتوفيقه.

«فهم لطبيعة العمل» فلا يستقيم دون معوقات وعوارض، ولا يكون سهل المنال إلا باجتياح وخز إبره، وإلا لما كان ميدان تفرد، قليل فيه من يزرع، بل ربما من هو أقل منه ويجني ويحصد، وكلما صبر صاحبه بصر ووفق .. (وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ)

«نفي التحسر» لا مكان لـ «لو» عنده، فربما أنتج في لاحقه بمفرده ما لم ينتجه الآخرون جميعا في جل أوقاتهم.

«رضا» لا يكون إلا بعد استفراغ الجهد وأخذ الأسباب فيقنع صاحبه ويحفز قادمة ... "وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ "

«غلق باب الشيطان وعمله» فإذا كانت «لو» تفتح الباب فقط وقد يحبط بها العمل، فما بالك بأخواتها أو ترك الباب مفتوحا كلية فلا يجد من يصده أو يرده فيسعى في العمل فسادا وإفسادا .. «فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ»

جمع وترتيب
د/ خالد سعد النجار
alnaggar66@hotmail.com